WikiIslam - Pages with pending changes [en]

Qurandakı elmi xətalar

2026-05-30T11:48:23Z

Qiyamət gününə qədər Yəcuc və Məcucu həbs etmək üçün tikilmiş nəhəng dəmir sədd

← Older revision		Revision as of 11:48, 30 May 2026
Line 308:		Line 308:
	Nəhayət, Yəcuc və Məcuc səddi açıldığı və onlar hər təpədən sürətlə axışdıqları zaman;		Nəhayət, Yəcuc və Məcuc səddi açıldığı və onlar hər təpədən sürətlə axışdıqları zaman;
	Haqq olan vəd (qiyamət günü) yaxınlaşdığı zaman birdən kafir olanların gözləri bərələr (və belə deyərlər): “Vay halımıza! Həqiqətən, biz bundan xəbərsiz idik. Əksinə, biz zalım kimsələrmişik”.}}		Haqq olan vəd (qiyamət günü) yaxınlaşdığı zaman birdən kafir olanların gözləri bərələr (və belə deyərlər): “Vay halımıza! Həqiqətən, biz bundan xəbərsiz idik. Əksinə, biz zalım kimsələrmişik”.}}

			=== Məryəm Üçlüyün bir hissəsi kimi ===
			Əsas xristian doktrinası Məryəmi heç vaxt Üçlüyün (Təslisin) bir hissəsi hesab etməmişdir. Lakin Qurani-Kərimdə buna bənzər bir eyhamın vurulması, bir çoxlarının Məhəmməd peyğəmbərin xristian doktrinasını səhv anladığı qənaətinə gəlməsinə səbəb olmuşdur.{{Quote\|{{Quran\|5\|116}}\|Allah (axirətdə): “Ey Məryəm oğlu İsa! Sənmi insanlara: “'''Allahı qoyub məni və anamı ilah qəbul edin!'''” – demisən?!” – buyurduğu zaman (İsa peyğəmbər belə) deyəcək: “Sən pak və müqəddəssən! Haqqım olmayan bir şeyi demək mənə yaraşmaz. Əgər onu demiş olsaydım, Sən onu mütləq bilərdin. Sən ürəyimdə olanı bilirsən. Mən isə Sənin zatında olanı bilmirəm. Şübhəsiz ki, gizli olanları bilən Sənsən.}}Üçlüyün bu alternativ formalaşdırılması [https://quran.az/5 Quran 5]:72-75 ayələrində daha aydın şəkildə özünü göstərir; burada Müqəddəs Ruhdan heç bəhs edilmir və İsa ilə anasının, normal insanlar kimi, yemək yediklərinə diqqət çəkilərək onların ilahiliyi təkzib olunur.{{Quote\|{{Quran-range\|5\|72\|75}}\|“Şübhəsiz ki, Allah Mər-yəm oğlu Məsihdir”– deyənlər artıq kafir oldular. Məsih isə demişdir: “Ey İsrail oğulları! Rəbbim və Rəbbiniz olan Allaha ibadət edin! Həqiqətən də, Allaha şərik qoşan kimsəyə, Allah Cənnəti haram etmiş və onun sığınacağı yer Oddur. Zalımlara kömək edən olmayacaqdır”. '''“Şübhəsiz ki, Allah üçlüyün üçüncüsüdür!”– deyənlər artıq kafir oldular.''' Halbuki Bir olan İlahdan başqa heç bir ilah yoxdur. Əgər onlar dediklərinə son qoymasalar, onlardan kafir olanlara mütləq üzücü bir əzab toxunacaqdır. Onlar Allaha tövbə edib Ondan bağışlanma diləməyəcəklər? Allah ki Bağışlayandır, Rəhmlidir. '''Məryəm oğlu Məsih ancaq bir elçidir,''' ondan əvvəl də elçilər gəlib getmişlər. '''Onun anası isə (Allaha) sidq ürəkdən inanan bir qadın idi. Hər ikisi də yemək yeyirdi.''' Bax gör ayələrimizi onlara necə bəyan edirik, sonra da gör onlar (haqdan) necə döndərilirlər.}}Bu gün müsəlman alimləri tərəfindən müdafiə olunan ümumi bir təfsirə görə, burada "Kolliridianlar" kimi tanınan marqinal bir ərəb xristian sektası nəzərdə tutulur. Lakin bu sekta haqqında yalnız bizim eranın IV əsrində bidətlərə dair yazılmış bir kitabda bəhs edilmişdir. Akademik tədqiqatçılar tərəfindən bu günə qədər irəli sürülən ən ağlabatan təfsir isə bu ayələri Bizansın teoloji mübahisələrinə və dövrün müharibə təbliğatına (yaxud tənqidçilərin fikrincə, bunun səhv başa düşülməsinə) bir cavab kimi şərh edir. Ətraflı məlumat üçün "[[Quran və son antik dövr Yəhudi-Xristian ədəbiyyatı arasındakı paralellər]]" məqaləsinin "Qurandakı Üçlük" bölməsinə baxa bilərsiniz.

	== Həmçinin bax ==		== Həmçinin bax ==
	{{Translation-links-azerbaijani\|1=[[Scientific Errors in the Quran\|İngilis]]}}		{{Translation-links-azerbaijani\|1=[[Scientific Errors in the Quran\|İngilis]]}}

Contradictions in the Quran

2026-05-31T15:46:29Z

Abraham and the idols: Added another contradictory aspect of the story - referencing Reynolds.

← Older revision		Revision as of 15:46, 31 May 2026
Line 94:		Line 94:
	37:97 They said, "Construct for him a furnace and throw him into the burning fire."		37:97 They said, "Construct for him a furnace and throw him into the burning fire."
	\|}		\|}
			Reynolds (2025) also notes a difference in the Qur'anic telling of the story of Abraham confronting his father over idol worship (which occurs in eight different surahs (Q 6:74–83, 19:41–48, 21:51–67, 26:69–82, 29:16–25, 37:83–96, 43:26–27, 60:4); in that some (like surah 21 and 26) he questions both his father and his fathers wider community, while in others (like surah 6 and 19) he questions his father alone.<ref>Reynolds, Gabriel Said. ''Christianity and the Qur'an (p. 68-69).'' Yale University Press. Kindle Edition. 2025.</ref>

	===Abraham and the Angels===		===Abraham and the Angels===

Science and the Seven Earths

2026-06-01T11:20:15Z

The solid universe: Added another verse with the sky held up by pillars we cannot see, and a dictionary entry.

← Older revision		Revision as of 11:20, 1 June 2026
Line 210:		Line 210:
	Expanding on the descriptions of the sky as a solid object (and the upper skies), like a roof/canopy/ceiling etc; this concept is backed up repeatedly in descriptions from other verses, which unanimously support the solid firmament(s) view. The mostly gaseous empty state of the universe is in no way reflected in the Qur'an, with the sky(s):		Expanding on the descriptions of the sky as a solid object (and the upper skies), like a roof/canopy/ceiling etc; this concept is backed up repeatedly in descriptions from other verses, which unanimously support the solid firmament(s) view. The mostly gaseous empty state of the universe is in no way reflected in the Qur'an, with the sky(s):

	*Raised without pillars that we can see - {{Quran\|13\|2}}		*Raised without pillars that we can see - {{Quran\|13\|2}} and {{Quran\|31\|10}}

	*The sky would fall otherwise - {{Quran\|22\|65}}		*The sky would fall otherwise - {{Quran\|22\|65}}
Line 255:		Line 255:
	====Between the Universe and the Earth====		====Between the Universe and the Earth====

	God is said to have dominion/sovereignty of the heavens and Earth and all that is ''between them (baynahum بينهم).''		God is said to have dominion/sovereignty of the heavens and Earth and all that is ''between them (baynahum بينهم).''<ref>Quranic research Lanes' Lexicon [https://lexicon.quranic-research.net/data/02_b/238_byn.html ''root بين'']

			''بَيْنَهُمْ / baynahum'' - Lanes' Lexicon Classical Arabic Dictionary [https://lexicon.quranic-research.net/pdf/Page_0287.pdf Book 1 p.287]& [https://lexicon.quranic-research.net/pdf/Page_0288.pdf p.288]</ref>

	There is nothing between the Earth and the rest of the universe, so substituting the 'heavens' with the modern definition of the universe does not make sense here. Yet once again matches the ancient view of the heavens as 'firmaments' in the sky with space between them.		There is nothing between the Earth and the rest of the universe, so substituting the 'heavens' with the modern definition of the universe does not make sense here. Yet once again matches the ancient view of the heavens as 'firmaments' in the sky with space between them.

Parallels Between the Qur'an and Late Antique Judeo-Christian Literature (Supplement)

2026-06-07T20:09:32Z

The term khalāq: Added a list of parallels to late antique sources in the story of Joseph in the Qur'an, citing Reynolds 2025 book on Christianity and the Qur'an.

← Older revision		Revision as of 20:09, 7 June 2026
Line 91:		Line 91:

	Some are not exact matches but very similar, showing potential influence if not direct copies of these texts.		Some are not exact matches but very similar, showing potential influence if not direct copies of these texts.
			==The story of Joseph==
			There are many differences between the story of Joseph (Arabic: ''Yūsuf'') in the Qur'an; told in full in Surah 12 (Surah Yūsuf), and the book of Genesis in the bible. Reynolds (2025), largely citing Witzum's (2011) 'The Syriac Millenia of the Qur'an: The Recasting of Biblical Narratives',<ref>Witztum, Joseph (2011) ''[https://almuslih.org/wp-content/uploads/2024/11/Witztum-J-The-Syriac-milieu-of-the-Quran.pdf The Syriac milieu of the Quran: The recasting of Biblical narratives], pp191-239.'' PhD Thesis, Princeton University</ref> notes how these differences directly match post-biblical writings; with almost all of these distinctive Qur’anic elements showing dependence on or conversation with Syriac Christian traditions (such as Pseudo-Narsai, Ephrem, Pseudo-Basil, Balai, Syriac Bible/Peshitta), which comes as part of his argument that Christian traditions were known by Muhammad's community. A few overlap with the Jewish midrash, but the strongest and most consistent influence comes from Christian sources.<ref name=":4">Reynolds, Gabriel Said. C''hristianity and the Qur'an: The Rise of Islam in Christian Arabia (p. 76-86).'' Yale University Press. Kindle Edition.</ref>

			Reynolds provides 11 clear examples of this, with a brief summary of them as follows:<ref name=":4" />
			#Joseph’s singular dream: in the Qur’an he has only one dream (unlike the Book of Genesis which has two) which he tells directly to his father Jacob, who warns him to keep it secret in case it leads his brothers to seek him harm - matching Pseudo-Narsai’s homily (5th-century Syriac Christian).<ref>Ibid. pp76, pp81</ref>
			#The brothers' plot to kill Joseph: the Qur’an has the brothers plotting at home, not spontaneously in the fields - also found in Pseudo-Narsai.<ref>Ibid. pp78, pp82</ref>
			#The wolf motif: the Qur’an specifies a wolf instead of a vague “wild animal” as in Genesis - which links to Christian tradition (Pseudo-Narsai) who calls the brothers “wolves” and Joseph “a lamb,” echoing Gospel imagery of shepherds/sheep<ref>Ibid. pp78, pp82-83</ref>.
			#Joseph in the pit: the Qur’an has Joseph comforted by God in the pit (''jubb''; {{Quran\|12\|15}}) - which again follows a report in Pseudo-Narsai of revelation to Joseph in the pit (Syriac ''gubbā'').<ref name=":5">Ibid. pp78, pp83</ref>
			#Jacob’s (Joseph's father) response to the bloody shirt: the Qur’an has Jacob suspecting deception - reflected in homilies from Ephrem and Balai, who also have Jacob reason that the brothers’ story is false.<ref name=":5" />
			#Potiphar and the garment: the Qur’an shows Potiphar recognizing Joseph’s innocence and his wife's guilt in trying to seduce him - found in some post-biblical Jewish Traditions (including ''Genesis Rabbah 87:9'') where he shows knowledge of Joseph's innocence - however only in Christian traditions (e.g., Pseudo-Narsai) do we find Potiphar, as in {{Quran\|12\|28-29}}, also arguing for Joseph’s innocence by referring to the torn garment as proof.<ref name=":5" />
			#Potiphar’s wife confesses: the Qur’an has her admit guilt later in the story - found in the Pseudo-Narsai, where she confesses after Joseph’s rise to power.<ref>Ibid. pp78-79, pp83</ref>
			#Jacob’s blindness healed by Joseph’s shirt: the Qur’an reports Jacob miraculously regains sight when Joseph’s shirt touches his face - in the bible Jacob is firstly simply 'dim/heavy with age', but nothing is said about blindness, which is found in Christian late antique sources, and secondly using the garment to heal him draws on Syriac Christian idioms; (“lighten the eyes” = to gladden), made literal in the Qur’an (like other symbolic items in Christian stories) to heal Jacob's eyes.<ref>Ibid. pp79, pp83-84</ref>
			#Joseph called a thief by his brothers: the Qur’an has Joseph's brothers suggest he committed a past theft - which is rooted in Pseudo-Narsai, which connects Benjamin’s cup incident to Rachel stealing idols and compares Joseph to her.<ref>Ibid. pp79, pp84-85</ref>
			#Joseph’s garment sent to Jacob: the Qur’an has Joseph send his shirt to Jacob - which is related to the Syriac Peshitta (and Septuagint and Vulgate) reading of Genesis and Balai’s poetry, where Jacob receives garments from Joseph.<ref name=":62">Ibid. pp79, pp85</ref>
			#The brothers ask for Jacob’s forgiveness – the Qur’an has them repent to Jacob, who asks God to forgive them - which echoes Balai, who also has Jacob forgive and pray for them.<ref name=":62" />
	==See Also==		==See Also==